Jer tantra joga ili joga ekstaze pogrešno se misli na ritualni i duhovni oblik duboke erotike, neku vrstu usavršene seksualne prakse, čiji je cilj pojačati sve relativne blagotvorne učinke koje obično imaju na svakodnevni život.
Mnogi ga produbljuju kako bi optimizirali svoju izvedbu "pod koricama", ne uzimajući u obzir da je većina literature na tu temu potpuno odstupila od "biti istinske tantre".
Da budemo jasni, nijedan redovnik, časna sestra ili božanstvo nikada nisu htjeli naučiti kako imati dobar seks. Tantra (tantrizam) je skup tradicionalnih, ezoteričnih, duhovnih koncepata hinduističke religije i budističke filozofije - koji su značajno stupili u interakciju oko 6. stoljeća poslije Krista. Slikovito rečeno, to ukazuje prije svega na opću zbirku knjiga koje se odnose na filozofiju, čak i ako ne uvijek potpuno koherentnu, a ponekad i kontradiktornu. Izraz tantra, sa sanskrita, može se doslovno prevesti kao: princip, bit, sustav, doktrina, tehnika, teorija, metoda, alat ili praksa.
Od ranih stoljeća zajedničke ere pojavile su se brojne tantre usredotočene na božanstva Vishnu, Shiva ili Shakti. U budizmu je, međutim, tradicija Vajrayana poznata po svojim tantričkim idejama i praksi. Hinduistička i budistička tradicija tada su utjecale drugi Istočne vjerske tradicije poput džainizma, tibetanskog Böna, taoizma i japanske tradicije Shintō.
Razne ne-vedske kulture, poput Puje, konceptualno se smatraju tantričkim. Izgradnja hinduističkog hrama općenito je u skladu s "ikonografijom tantre. Hinduistički tekstovi koji opisuju ove teme nazivaju se" Tantra "ili" Āgama "ili" Samhitā ". U budizmu je tantrički utjecaj utjecao na stvaranje raznih tibetanskih djela, povijesni hramovi Indije i različiti prikazi jugoistočne Azije.
Što bi onda bio razlog tako velikog nesporazuma? Uskoro se kaže. Između devetnaestog i dvadesetog stoljeća, s širenjem prvih prijevoda - vjerojatno zahvaljujući želji za prijestupom potaknutom "moralističkim stavom tipičnim za Zapad" - neki su pojmovi i prikazi - međutim, vrlo rijetki - uzeti i iskrivljeni pokušaj nahraniti američku i europsku požudu za ezoterijom.
U nastavku, nakon nezaobilaznog odlomka o etimologiji i definiciji pojma tantra, dublje ćemo govoriti o njegovom erotskom i seksualnom aspektu.
Konotacija riječi tantra koja označava ezoterijsku praksu ili vjerski ritual je "europski izum kolonijalnog doba". Izraz se temelji na metafori tkanja, gdje sanskrtski korijen "tan" označava smjer niti na tkalačkom stanu. Stoga podrazumijeva "ispreplitanje tradicija i učenja kao stvarnih lanaca" u tekstu, tehnici ili praksi.
Riječ se pojavljuje u pjesmama "Rigvede" sa značenjem "osnova (tkanje)". Nalazi se i u mnogim drugim tekstovima vedskog doba, poput "Atharvavede" i mnogih "Brahmana". U ovim post-vedskim knjigama kontekstualno značenje tantre vidi je "glavni ili bitni dio, glavnu točku, uzorak, struktura, karakteristika ". U Smritisu i" epu "hinduizma (i džainizma) izraz znači" doktrina, pravilo, teorija, metoda, tehnika ili poglavlje ", a imenica se pojavljuje i kao zasebna riječ i kao uobičajeni sufiks, na primjer "atma-tantra", što znači "nauk ili teorija" atmana "(duša, ja).
Nakon otprilike 500. godine prije Krista, u budizmu, "hinduizmu i đainizmu, tantra poprima značenje bibliografske kategorije, baš kao i riječ" sutra "(što znači" sašiti "; tantra, kao i sutra, odražavaju metaforu "sami tkati"). Sami budistički tekstovi ponekad se nazivaju tantra ili sutra; na primjer, "Vairocabhisambodhi-tantra" naziva se i "Vairocabhisambodhi-sutra". U indijskim tekstovima različita kontekstualna značenja riječi tantra variraju kako vrijeme prolazi - tkalački stan, tkanje, znanost, sustav shastra, praksa i ritual, duboko razumijevanje ili ovladavanje temom, tehnika bogoslužja, doktrina, rasprava, široko poznavanje načela stvarnosti, mjesta i metoda štovanja božica ili Matrikas, Agamas.
Definicija tantre
Tantra u antičko i srednjovjekovno doba
Učenjak "Pāṇini" iz 5. stoljeća prije Krista u Sanskritskoj gramatičkoj sutri (1.4.54-55) kriptično objašnjava tantru kroz "primjer" Sva-tantre ", za koju tvrdi da može značiti" neovisnu "ili" osnovu, tkaninu, tkalja, promotor, karta ". Patanjali u svom" Mahābhāṣya "citira i prihvaća definiciju Paninija, ali mu na temelju konteksta daje značenje" glavnog ".
Drevna hinduistička škola Mimamsa opsežno koristi izraz tantra, a njezini znanstvenici nude različite definicije. Na primjer: "Kada radnja ili stvar, jednom dovršena, postane korisna u nekoliko predmeta jednoj osobi ili mnogim ljudima, poznata je kao tantra. Na primjer, svjetiljka postavljena među mnoge svećenike za čitanje. Naprotiv, ono što ima koristi od njenog ponavljanja naziva se "āvāpa".
Srednjovjekovni tekstovi predstavljaju i druge definicije Tantre. "Kāmikā-tantra", na primjer, daje sljedeće objašnjenje pojma tantra: "jer razrađuje duboka i duboka pitanja, posebno u vezi s načelima stvarnosti (tattva) i svetim mantrama, a budući da pruža oslobođenje (tra), naziva se tantra ".
Tantra u modernom dobu
Okultist i poslovni čovjek Pierre Bernard (1875.-1955.) Nadaleko je poznat po tome što je američkom narodu predstavio filozofiju i praksu tantre, dok je istovremeno stvorio pogrešan dojam o njegovoj povezanosti sa seksom.
Postoji veliki jaz između onoga što tantra zapravo znači i onoga što je predstavljala ili percipirala njezina popularizacija na Zapadu. Richard Payne navodi da je tantra često, ali pogrešno, povezana sa seksom, s obzirom na "dogmatsku opsjednutost takve" intimnosti u našoj popularnoj kulturi. Tantra je također označena kao "joga" ekstaze, vođena besmislenim libertinizmom. Ovo je daleko od raznolikog i složenog razumijevanja što tantra duboko znači za one budiste, hinduiste i džaine koji je prakticiraju.
Za svoje prave praktičare tantra je definirana kao kombinacija tekstova, tehnika, rituala, monaških praksi, meditacije, joge i ideologije. Prema Georgu Feuersteinu, "Opseg tema o kojima se govori u tantrama je znatan: tiču se stvaranja i povijesti svijeta, imena i funkcija velikog broja muških i ženskih božanstava i drugih viših bića, vrste rituala (osobito božica), magija, čarobnjaštvo i proricanje, ezoterična "fiziologija" (kartiranje psihičkog tijela), buđenje tajanstvene moći zmije (kundalinî-shakti), tehnike pročišćavanja tijela i uma; prosvjetljenje i, na kraju, sveta seksualnost ".
i "prinošenje mesa" žestokim bogovima ".
Ovo predstavljanje, međutim, nije ograničeno samo na zapadnu maštu. Jayanta Bhatta, učenjak nyayanske škole hinduističke filozofije iz 9. stoljeća, koji je analizirao literaturu o tantri, izjavio je da su tantričke duhovne ideje i prakse uglavnom dobro pozicionirane. također sadrži "nemoralna učenja", kao što je takozvana "Nilambara", sekta u kojoj praktičari nose samo jedan plavi odjevni predmet i slobodno se uključuju u grupni seks. Napisala je "ova praksa je nepotrebna i ugrožava temeljne vrijednosti društva. ".
Spolnost je zasigurno bila dio tantričke prakse; spolne tekućine klasificirane su kao "energetske tvari" i ritualno se koriste. Neki ekstremni tekstovi idu čak i dalje, poput budističkog teksta "Candamaharosana-tantra" koji zagovara konzumaciju otpadnih tjelesnih proizvoda kao "energetske tvari", učeći da se otpad treba konzumirati kao "prehrana svih Buddha" bez minimalnih količina gađenje. Međutim, takve se ezoterijske prakse moraju smatrati iznimnima i ekstremnima, nema ih u velikom broju budističke i hinduističke literature i tantričkih praksi. U tradiciji Kaula i drugima gdje se spolne tekućine spominju kao energetske tvari, a seks ima ritualnu funkciju, mnogi se znanstvenici ne slažu u prijevodima, tumačenjima i praktičnom značenju.
Antinomski elementi, poput upotrebe opojnih sredstava i seksa, nisu bili animistički, ali su usvojeni u nekim Kaula tradicijama kako bi izazvali tantričkog bhaktu da prekine razlike između krajnje stvarnosti Brahmana i svjetovnog fizičkog svijeta. Kombinirajući erotske i fizičke tehnike. Asketski , rušeći društvene i unutarnje barijere, tantrička postaje slična Shivi.U kašmirskom šeivizmu, antinomične transgresivne ideje su internalizirane, za meditaciju i razmišljanje, te kao sredstvo za ostvarenje transcendentne subjektivnosti.
Ekstremni oblici seksualnog rituala nedostaju u većini hinduističkih i budističkih tekstova tantre - na primjer u tantričkom tekstu "Jain". Međutim, emocije, erotika i spol općenito se u tantričkoj književnosti smatraju prirodnim, poželjnim, sredstvom transformacije unutarnjeg božanstva, kako bi odrazilo i rekapituliralo blaženstvo Shive i Shaktija. Kama i seks, u tantričkom pogledu, oni su još jedan aspekt života i vrlo korijen svemira, čija svrha seže dalje od razmnožavanja i drugo je sredstvo za duhovno putovanje i ispunjenje. Ova ideja cvjeta "uključivanjem" hinduističke hramske kama umjetnosti i različitih ručnih i dizajnerskih arhitektura poput "Shilpa-prakasha".
